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老子笔下谦者的“持满之道”

立心馆国学早点：12月30日 周五（六十八）
    昨天谈孔子口中谦者的“持满之道”。
    今天谈老子笔下谦者的“持满之道”。老子的“持满之道”谈的是知雄守雌，知白守黑，知荣守辱，核心点是“守雌贵柔”，这段文字较长，希望大家有点耐心，对提高人的个性修养有极大的作用。
    原文：
    知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒。常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。常德乃足，复归于朴。朴，散则为器；圣人，用之则为官长：故大制无割。《道德经·第28章》便于理解，做了一个简单的翻译：
    深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到最原始的状态。深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的。
 
  “知其雄，守其雌”，雄，是雄壮，是阳刚，是威猛，是坚强，它甚至包括权力，尊贵，荣耀，功劳，名利。“雌”是雌柔，阴弱，柔忍，宽容，退让，谦下，它像溪谷，它像江海，它像婴儿，溪谷，是道之源头，江海是道之汇聚，它像婴儿。婴儿，筋柔骨弱却充满生命的力量，是道的原始状态。守雌，不是无能，不是一无所有，不是被动受牵制，而是主动统领全局，犹如动物交配。雌性动物，虽然居下，但却能以牝胜牡，以静胜躁。守雌的妙处，不仅仅是卑弱居下，而是先“知其雄”，拥有雄，居雄，然后是弃雄守雌，忘雄守雌，守雌而更进一步得雄。“道”是天地万物的源头，溪谷是江海的源头，而水善下而又接近于道，因此老子以溪谷来比喻道的本原性，“为天下溪，为天下溪，恒德不离，恒德不离，复归于婴儿”。知雄守雌，守雌贵柔，“雌”，“柔”是道的源头，表现出道的本源性，是道的一种表现形式，有了“为天下溪”的本源，守住了这个本源，于是就有了恒常的人的德性，本真的谦德，本真的守柔守雌的谦德具有了，就又回到婴儿的初始的道的状态。
“知其白，守其黑。”白，是洁白，是纯净，是圣洁，是阳光，是智慧，是荣耀，是显赫，是超凡脱俗，是阳春白雪，是春光明媚。黑，是污浊，是肮脏，是黑暗，是阴冷，是愚朴，是秋风萧瑟，是凛冽寒风，是韬光养晦，是用“晦”。知其白，而用其黑，用其晦，它收到的效果则是成为天下的楷模范式，“为天下式”，既能“为天下式”，恒常之德就不会出现差错，“常德不忒”，“常德不忒”进一步的效果则是“复归无极”，“无极”，道的本源初始状态。
    知其荣，守其辱。荣，是荣光，荣耀，光辉，是鲜花，是灿烂，是身份，是地位。辱，是屈辱，是羞愧，是受国之垢。是受国之不祥。
    知其荣，守其辱，…….复归于朴，其推导过程与知雄守雌，知白守黑一样不赘述。
由具体的雄雌动物设喻开始，经由可直观的白与黑的两种色彩到抽象的荣与辱，作者多方设喻，谈的都是一个道理，知先而守后，知强而守弱，知雄而守雌，知白而守黑，知荣而守辱，亦如儒家所说的“德行宽裕者，守之以恭；土地广大者，守之以俭；禄位尊胜者，守之以卑；人众兵强者，守之以畏；聪明睿知者，守之以愚；博闻强记者，守之以浅”。守雌贵柔，关键在于一个守字，其过程一则为溪，一则为式，一则为谷，其含义也基本相同，溪，式，谷，均具有道的本源性，结论也是相同，“复归于婴儿”，“复归为无极”复归于朴。关于“婴儿”“朴”“无极”，今人郭世铭先生有一段文字的解释极妙，抄录如下。
知雄守雌，知白守黑，知荣守辱，先当有“知”，次当行“守”，“守”当有终，然知之易，守之难，终之尤难。所谓“守雌”，“守黑”，“守辱”，即是守道，道像“婴儿”，道像“朴”，混然一体，不可割裂。朴散割裂即为器。“朴散则为器”，圣人行道守道，则可为百官之长。“圣人，用之，则为官长”，所以道不可割裂，大的原木，大的朴材，亦不可割裂，割裂则不可使用。大的政治制度也应保留道的原始性，“故大制无割”。